42、清潭对面，非佛而谁

【原文】时有法师数人来谒曰：“拟伸一问，师（大珠慧海）还对否？”师曰：“深潭月影，任意撮摩。”问：“如何是佛？师曰：“清潭对面，非佛而谁？”众皆茫然。（《景德传灯录》）

【翻译】当时有法师数人来谒见大珠慧海禅师，说：“我们想提一个问题，大珠慧海禅师您能不能回答？”大珠慧海禅师说：“清澈的水潭，任凭各种情形折磨，你们可以随便提问。”问：“什么是佛？”大珠慧海禅师说：“清澈的水潭对面，不是佛是谁呢？”众位法师听了一片茫然。

【解读】“清潭月影，任意撮摩”，意思就是说我大珠慧海心境清澈明净，任凭各种各样的世尘妄念的折磨，都不会动摇；“清潭对面，非佛而谁”，意思就是我面前的你们，人人都有自心自性，个个都有佛性，只要你们明心见性，领悟以后你们就是佛，根本不用来我这里求什么佛。这就充分说明，得道成佛并不是从外界求来的，也不是由什么人来指点就能实现的，关键就在于自己能够明心见性，才能成为佛。

43、物外道

【原文】赵州问：“道非物外，物外非道。如何是物外道？”师（南泉普愿）便打。赵州捉住棒云：“已后莫错打人去。”师云：“龙蛇易辨，衲子难谩。”（《景德传灯录》）

【翻译】赵州禅师问道：“道不在事物之外，事物之外也不是道。请问什么是事物之外的道？”南泉普愿禅师听了就要打他。赵州禅师一把抓住棒子，说：“师父以后不要错打人。”南泉普愿禅师说：“龙和蛇容易分辨，悟道的禅僧是不可以随便蒙骗的。”

【解读】道含万物，万物尽在道中，所以赵州禅师说“道不在万物之外，万物之外的就不是道”。至于物外道，赵州禅师则说“物外道也就是心不住境，念不随物的自心自性。”因此想要得道成佛，那就必须体认自心自性，否则一事无成。

44、观音妙智力

【原文】僧问：“初心如何得个人处？”师（归宗智常）敲鼎盖三下云：“还闻否？”僧云：“闻。”师云：“我何不闻？”师又敲三下问：“还闻否？”僧云：“不闻。”师云：“我何以闻？”僧无语。师云：“观音妙智力，能救世间苦。”（《景德传灯录》）

【翻译】僧人问道：“人的初心怎么能够落实在个人身上？”归宗智常禅师敲了鼎盖三下，问僧人：“听到了没有？”僧人说：“听到了。”归宗智常禅师说：“我怎么没有听到？”归宗智常禅师又敲了鼎盖三下，问僧人：“还听到了吗？”僧人说：“没有听到。”归宗智常禅师说：“我怎么听到了呢？”僧人无言以对。于是归宗智常禅师说：“观音菩萨具有玄妙的智慧力量，能够解救人世间的痛苦。”

【解读】观音菩萨的玄妙智慧力量，能够解救人世间的痛苦，那么怎么解救呢？珍惜重视自家的宝藏，明心见性，扫除烦恼，由凡入圣，又由圣堕凡。归宗智常禅师敲鼎盖，僧人说听到了，他却说没有听到；又一次敲鼎盖，僧人说没有听到，他却说听到了。 如此反激，目的就是促使僧人领悟由凡入圣、又由圣堕凡是的玄妙智慧。

45、于家汉埋紫玉山

【原文】公于頔又问：“如何是佛？”师（紫玉道通）唤：“相公！”公应诺。师曰：“更莫别求。”药山闻曰：“噫！可惜于家汉生埋向紫玉山中。”公闻，乃谒见药山。山问曰：“闻相公在紫玉山中大作佛事，是否？”公曰：“不敢。”乃曰：“承闻有语相救，今日特来。”山曰：“有疑但问。”公曰：“如何是佛？”山曰：“于頔！”公应诺。山曰：“是甚么？”公于此有省。（《五灯会元》）

【翻译】于頔又问道：“什么是佛？”紫玉道通禅师喊道：“相公！”于頔答应。紫玉道通禅师说：“你还是不要到其他地方去求佛了。”药山禅师听说了这件事，说：“噫！可惜这个姓于的人活着就埋到了紫玉山中了。”于頔听说了，于是去拜见药山禅师。药山禅师问他：“听说你在紫玉山中大做佛事，是真的吗？”于頔说：“不敢当。”又说：“希望禅师您有话救救我，所以今天特地来拜见您。”药山禅师说：“有疑问只管问。”于頔说：“什么是佛？”药山喊：“于頔！”于頔答应。药山禅师说：“是什么？”于頔终于有了省悟。

【解读】两位禅师对于于頔关于“什么是佛”的提问，都是采用呼唤于頔姓名的方法来让他体悟自心自性，可是第一次他没有领悟，到了第二次才有所省悟。由此可见，想要得道成佛，只有体悟自性，明心见性，因为明心见性就是佛，佛就在每个人自己的自心自性中，属于自家宝藏，别人是无法给予的。

46、不知秤畔星

【原文】问：“如何是佛法大意？”师（黑眼和尚）曰：“十年卖炭汉，不知秤畔星。”（《五灯会元》）

【翻译】僧人问：“什么是佛法大意？”黑眼和尚说：“卖了十年炭的男人，竟然不知道秤上面的秤星。”

【解读】卖了十年炭的汉子，应该对于秤上面的准星十分熟悉，但是却不知道秤上面的准星，黑眼和尚用这个比喻来回答僧人“什么是佛法大意”的提问，意思就是说这个僧人不知道佛性就是自心自性，还想从外界去求佛法大意，可见就像那个卖了十年炭竟然不知道一杆秤上面的准星那样愚钝。

47、本来是佛

【原文】问：“何者是佛？”师（黄檗）云：“汝心是佛，佛即是心，心佛不异，故云即心是佛。若离于心，别更无佛。”云：“若自心是佛，祖师西来如何传授？”师云：“祖师西来唯传心佛，直指汝等心本来是佛，心心不异，故名为祖。若直下见此意，即顿超三乘一切诸位，本来是佛，不假修成。”（《黄檗玩陵录》）

【翻译】僧人问：“什么是佛？”黄檗禅师说：“你的心就是佛，佛就是你的心，心与佛没有不同，所以说心就是佛。如果离开了心，就没有其他的了。”僧人说：“如果自己的心就是佛，那么祖师从西方来怎么传授佛法？”黄檗禅师说：“祖师从西方来只是传授心法，直接指向你的内心本来就是佛，心与心都没有区别，所以称他为祖师。如果直接能够理解这种旨意，那就是顿时超过三乘佛法的各位大神，本来就是佛，是不需要假借外界手段修炼而成的。”

【解读】什么是佛？佛是自家宝藏，心就是佛，佛就是心，心与佛没有区别，如果离开了心，就没有另外的佛可说。祖师从西方来，传的是心佛，强调心就是佛，所以被称作祖师。

48、切忌从他觅

【原文】师（洞山良价）临行又问云岩：“和尚百年后，忽有人问：还邈得师真否？如何只对？”岩曰：“但向伊道：只这是。”师良久，岩曰：“价闍黎，承当个事大须审细。”后因过水睹影，大悟前旨，因有偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自在，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须与么会，方始契如如。”（《洞山语录》）

【翻译】洞山良价禅师临行时又问云岩禅师：“和尚您死了以后，如果忽然有人问：画了和尚的真貌画像了吗？应该怎样回答呢？”云岩禅师说：“你只要向他说这就是。”洞山良价禅师沉默了好久，云岩禅师说：“你是高僧，承担大事情一定要谨慎处理。”后来冬山良价禅师过河从河水中看见了自己的身影，顿时大悟前面关于画像的事情，因此写了一首偈诗说：“切忌从他人身上寻觅，他人与我千里迢迢。我现在独自一人自由自在，处处都能与他人相逢。他人现在就是我，但是我如今不是他。应该这样去领悟，才符合如如的禅理。”

【解读】洞山良价禅师对于死后的是否留画像问题，从他的问话中说明他对此还有执迷，云岩指点他以后，他仍然不能领悟。后来他过河时，从河水中看到了自己的身影，才真正领悟了关于画像的问题，并且写了偈诗表达了这种省悟。

49、大商何求小利

【原文】问：“学人拟看经时如何？”师（天盖幽）曰：“既是大商，何求小利？”（《景德传灯录》）

【翻译】僧人问道：“学习佛法的人准备看经书时应该怎么做？”天盖幽禅师说：“既然是大商人，何必去追求小小的利益？”

【解读】学习佛法的人读经书，无非是从经书里求得解脱，因此天盖幽禅师说：“既然是大商人，何必去追求小小的利益？”他这句话的意思是说，放着自己的自心自性宝藏不去开掘，放着自己的净心不去明彻，却一心一意从书堆里寻求，这是舍本求末。

    50、推枕大彻

【原文】一日，钦（祖钦）问：“日间浩浩时，还作得主么？”师（高峰原妙）云：“作得主。”又问：“睡梦中作得主么？”师云：“作得主。”又问：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么处？”师无语。钦嘱曰：“从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠。才眠觉来，却抖擞精神，我遮一觉，主人公毕竟在什么处安身立命？”丙寅冬，遂奋志入临安龙须，自誓曰：拼一生做个痴呆汉，决要遮一着子明白！越五载，因同宿友推枕堕地作声，廓然大彻。自谓如泗洲见大圣，远客还故乡，元来只是归时人，不改旧时行履处。（《高峰原妙禅师语录》）

【翻译】有一天，祖钦禅师问：“白天日光浩浩荡荡时，还作得主吗？”高峰原妙禅师说：“作得主。”祖钦禅师又问：“睡梦中作得主吗？”高峰原妙禅师说：“作得主。”祖钦禅师又问：“正睡着时，没有做梦，没有念想，没有看见东西，也没有听到声音，这时主在什么地方？”高峰原妙禅师无言以对。祖钦禅师嘱咐他说：“从今以后，也不要你学佛学法，也不要你穷究古今，你只管饥饿了就吃饭，疲倦了就睡觉，睡觉醒了以后，却要精神抖擞，想一想，我这一觉，主人公究竟在哪里安身立命？”丙寅年冬天，高峰原妙禅师就决心立志进入临安的龙须山，自己发誓说：拼一生也要做一个痴呆汉，决心这一辈子也要领悟佛道，做到彻底明白！过了五年，因为同宿舍的禅友推动枕头落地发出声音，高峰原妙禅师恍然大悟。他自己说就像在五湖四海见到了佛教大圣人，又好像远游的客人回到了故乡，原来回来的还只是回来的人，并没有改变以前的所作所为，但是内心的境界却大不一样了。

【解读】，寻回自我，并不是一件容易的事情。高峰原妙禅师经过多年的磨1寻求，终于在推枕堕地的声音中大彻大悟。所谓“作得主”的“主”，就是指一个人的自心自性，“作得主”就是指能不能护持自心自性，不被污染。因此不论在什么环境中，比如白天人声嘈杂之时、睡觉时的做梦和产生各种念想之时等等，都要能够让“主人公”即自心自性可以安身立命，不受外界各种各样境况的侵扰，都要保持一颗自我的本性本心。人的自性就是佛性，所以能够保持自性，就是保持了佛性，就能够得道成佛。

作者：岳唐韧

2019年10月1日