21、智不是道

【原文】南泉云：“心不是佛，智不是道。”（《无门关》）

【翻译】南泉普愿禅师说：“内心不是佛法，智慧不是道法。”

【解读】南泉普愿禅师的这两句话，是他对于佛与道的独特见解。据《景德传灯录》记载，有僧人问南泉普愿禅师说，从上祖师和马祖大师都说“即心是佛”、“平常心是道”，为什么和尚你现在却说“心不是佛，智不是道”？南泉普愿禅师说：“你如果是佛，就不要拿这些疑惑来问我，我就不是佛，也没有见过祖师，你这样问，那么你就自己找祖师去。”于是他以虚空作比喻，说：“我马上用手托着虚空。”僧人说：“虚空没有变动的形象，怎么可以说托着呢？”南泉普愿禅师说：“既然不应该说托着，那么你怎么回应想去扶持它呢？”因此，南泉普愿禅师认为心是佛也好，心作佛也好，其实都是想成佛，一想就是偏执，就是妄念，所以马祖大师又说“不是心，不是佛，也不是物”，因此实际上南泉普愿禅师的“心不是佛”与马祖大师的“非心非佛”是一个意思，仅仅是各人的表述不一样罢了。

22、婧女离魂

【原文】五祖问僧云：“倩女离魂，哪个是真底？”（《无门关》）

【翻译】五祖法演大师问僧人说：“漂亮的倩女的灵魂离开了她的身体，依附在另一个倩女身上，那么哪一个是真的哪一个是假的呢？”

【解读】这是五祖法演大师用一个民间传说作为话题，说明真正的自我只有一个，可是有时人的肉体和灵魂却分成了两个，人们一定要想办法分出真假，佛门的人更加应该如此，一定要学习真正的佛，抛弃虚伪的佛，一定要体悟真正的佛的精神，不能被虚伪的佛的邪说所迷惑。

23、路逢达道人

【原文】五祖曰：“路逢达道人，不将默语对。且道，将甚么对？”（《无门关》）

【翻译】五祖法演大师说：“路上遇到了悟道的人，不能用语言文字交流，也不能空思默想应对，你们说一说应该怎么应对？”

【解读】路上遇到悟道的人，既不能用语言文字交流，也不能用空思默想应对，那么应该怎么应对呢？这个问题可真是个难题，因为用语言文字交流，就会违背禅宗的原则，而如果用空思默想去应对，又会落于“思”和“想”，也就会落于妄念，因此应该根据具体情况作出决定：如果自己也是悟道的人，那就去痛快地与他应对，如果自己不是悟道的人，那就只能甘拜下风，决心继续痛下功夫，认认真真地修行悟道。

24、牛过窗棂

【原文】五祖曰：“比如水牯牛给窗棂，头角四蹄都过了，因什么尾巴过不得？”（《无门关》）

【翻译】五祖法演大师说：“比如水牯牛穿过窗棂，牛头、两只牛角和四只牛脚全都过去了，只是牛尾巴没有过去，为什么？”

【解读】这是一种比喻。首先在禅宗里，水牯牛是用来比喻修行的人，有时也用来比喻凡夫俗子的物欲之心。这么大的水牯牛要穿过窗棂，因为窗棂虽然狭窄，但是牛能够采用一些技巧不牛头、牛角和牛蹄穿过去，但是只有牛身体后面的小小尾巴过不去，原因就是牛尾巴是长在庞大的牛身体后面，而牛的身体也有太庞大，是无法穿过窗棂的，牛的庞大身体过不去，长在牛身体后面的尾巴当然也就过不去了。这个故事充分说明，修行捂道必须走大道，不能投机取巧，企图采用走捷径的手段去追求快速悟道悟法。

25、云门话堕

【原文】云门因僧问：“光明寂照遍河沙”，一句未绝，门骤曰：“岂不是张拙秀才语？”僧云：“是。”门云：“话堕也！”后来死心（禅师）拈云：“且道，那里是这僧话堕处？”（《无门关》）

【翻译】僧人问云门禅师说：“‘光明寂照遍河沙’这句诗······”还没有等他问完，云门禅师就突然打断僧人的问话说：“你念的这句诗难道不是那个张拙秀才的诗吗？”僧人说：“是的。”云门禅师说：“你念的这句诗，说明你已经失去了自心自性。”后来无门禅师知道了，就说：“还不要说是这个僧人失去了自心自性。”

【解读】这个僧人问云门禅师关于秀才张拙的诗句“光明寂照遍河沙”怎么理解时，云门禅师马上打断了他的问话，并且批评他是失去了自心自性，也就是所谓的“话堕”，主要是指这个僧人只知道执着于诗句的表面意思，不知道把这一句诗作为一个真理来运用，所以他就没有办法融入诗句的真正境界，当然也就没有办法悟道了。

26、踢倒净瓶

【原文】沩山和尚，始在百丈会中充典座，百丈将选大沩主人，乃请同首座对众下语，出格者可往。百丈遂拈净瓶置地上，设问云：“不得唤作净瓶，汝唤作甚么？”首座乃云：“不可唤作木突也。”百丈却问沩山，山乃踢倒净瓶而去。百丈笑云：“第一座输却山子也！”因命沩为开山。（《无门关》）

【翻译】沩山和尚，当初在百丈禅师的法会上充任典座。百丈禅师将要选拔沩山做寺庵主持，于是请首座对众僧发话，凡是能够表现得特别优秀的，都可以前往参加选拔。百丈禅师把一个净瓶放在地上，假设说：“不能叫这个净瓶为净瓶，你们叫它什么呢？”首座就说：“总不能叫它木棒吧。”百丈禅师回过头来让沩山禅师说，沩山禅师就一脚踢倒了净瓶，然后就离开了。百丈禅师笑着说：“首座输给了沩山禅师啦。”因此就任命沩山禅师做了寺庵主持。

【解读】百丈禅师采用给净瓶呼唤新名字的方法选出寺庵主持，结果沩山一脚踢倒净瓶，取得了当选寺庵主持的资格。首座的答案应该也没有错误，但是他还是落于语言的表达，而沩山禅师则一句话不说，全是采用动作行为的方法得出更好的答案，所以他比首座要棋高一着。

27、女子出定

【原文】世尊昔因文殊至诸佛集处，值诸佛各还本处，唯有一女人近彼佛座，入于三昧，文殊乃白佛曰：“何女人得近佛座，而我不得？”佛告文殊：“汝但觉此女，令从三昧起，汝自问之。”文殊绕女三匝，鸣指一下，乃托至梵天，尽其神力而不能出。世尊云：“假使百千文殊，亦出此女人不得。下方过一十二亿河沙国土，有罔明菩萨能出此女人定。”须臾，网明大土从地涌出，礼拜世尊。世尊敕，罔明却至女人前鸣指一下，女人于是从定而出。（《无门关》）

【翻译】世尊祖佛释迦牟尼以前召文殊菩萨等佛聚集，正值各佛各自回到他们本来住处，只有一个女人靠近祖佛座位坐着没有离开，有暧昧的嫌疑。文殊菩萨就对祖佛说：“为什么女人这样靠近那个佛座，而我反而不能靠近？”祖佛告诉文殊菩萨说：“你只觉得这个女子，被三昧迷惑，不肯出定，还是你自己去问她吧。”文殊菩萨绕着这个女人转了三圈，把手指头弄响一下，就把她托到梵天，用尽了他的神力，结果也不能让她出定。世尊祖佛释迦牟尼说：“假如有成百上千个文殊菩萨，也奈何这个女子不得。下方要经过一十二亿河沙国土，只有罔明菩萨能够让这个女人出定。”过了一会儿，罔明菩萨从地面下钻出来，礼拜了世尊祖佛释迦牟尼。世尊祖佛释迦牟尼下旨他让这个女子出定，只有见罔明菩萨在这个女人面前，把手指头弄响一下，这个女人就从入定而出了。

【解读】按照禅法，一个人修行悟道得法叫作“入定”，但是又同时要求，凡是入定的人还必须出定，总而言之，入定出定一定要能够自由进出。但是世尊祖佛释迦牟尼旁边的这个女人只懂得入定，不会出定，于是祖佛释迦牟尼就叫文殊菩萨帮助她出定。可是作为智慧象征、代表智慧的文殊菩萨虽然使用了九牛二虎之力，甚至用尽神力把她托上了梵天，也没有办法让这个女人出定。世尊祖佛释迦牟尼说，即使有成百上千个文殊菩萨也没有能奈让这个女人出定，只有初地菩萨代表无知的罔明菩萨可以让这个女人出定。于是世尊祖佛释迦牟尼下旨叫罔明菩萨来让这个女人出定。结果罔明菩萨仅仅在这个女人面前弄响了一下手指头，这个女人便出定了。文殊菩萨和罔明菩萨，一个代表智慧，另一个代表无知，结果还是代表无知的罔明菩萨不费吹灰之力，马上顺顺当当地让这个女人出定了。

28、芭蕉柱杖

【原文】芭蕉和尚示众云：“你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺你”拄杖子。（《无门关》）

【翻译】芭蕉和尚对众僧说：“你有了拄杖子，我给你拄杖子；你没有拄杖子，我夺你拄杖子。”

【解读】柱杖子就是柱杖，僧人们走路拄身之用。在禅宗里，常常用它代表自性。芭蕉禅师说：“你如果有了拄杖，我就给你拄杖。”意思就是你有了开悟见性的愿望，我就给你“拄杖”接应你的开悟。。但是芭蕉禅师又说：“如果你没有拄杖，我就夺你的拄杖”，意思是说你自己还没有体悟自性，反而向外求佛，我就打破你的向外求佛的念头。芭蕉和尚的这两句话，充分说明学佛悟道，完全是依靠自己明心见性，不能求诸于外界。

作者：岳唐韧

2019年10月17日